《黄帝内经》其书中医起源无证据似是而非的假说谁能发明中医？《易经》版本的关联启示中医非起源于地球文明精彩书摘http://book.51kang.com 2007-8-20 16:18:01我认为，无论阴阳概念是如何进入中医的，当初创造它的人，当时脑海中肯定有一个固定的框架，在这个框架中，阴阳不是哲学概念，而是一个确确实实的医学概念，有具体的内容，它对应人体真实的生理原型。
根据我对中医的理解，中医阴阳是用来描述共生体的一个基本概念。
为什么这么说呢？藏象生命与人类解剖生理系统组成了一个共生体，你中有我，我中有你。
解剖生理系统的运作必然会涉及藏象系统，同样，藏象系统的运作也必然会涉及解剖生理系统。
所以中医才使用了阴阳这个词来描述这种共生关系。
概括地说，阴指的是人体的解剖生理系统，阳指的是人体中的藏象系统。
如果我们站在共生体的角度再来看中医的阴阳，那就一目了然了，而且再没有一个词比阴阳更准确。
中医阴阳是一个大概念，而且是个系统性的概念，可分为阴系统概念和阳系统概念。
中医在划分这两个系统概念的时候隐隐约约有一条主线：凡是与人体解剖生理系统对应或相关的都可以阴名之；凡是与人体藏象系统对应或相关的都可以阳名之。
按照这条线索，我们再回头审视中医看似纷乱的阴阳，它们似乎也变得好理解了。
第一，从生命的结构上来划分。
每个人都是由解剖生理系统和藏象系统组合成的共生体，故人生有形，不离阴阳。
解剖生理系统是有形的、可证的，而藏象系统则是无形的、不可证的。
《黄帝内经》将有形的解剖生理系统称之为阴，而将无形的藏象系统称之为阳，例如，《阴阳应象大论》中就十分明确将阴释义为解剖形体，阳化气，阴成形，这里的形指的就是形体，即是解剖生理系统；阳化气则是无形的，因为藏象食气。
第二，从能量来源划分。
人体的两个生理系统各自需要不同的能量来维护。
解剖生理系统需要味，而藏象系统则需要气。
《素问?六节藏象论》曰：天食人以五气，地食人以五味。
指明两个系统的能量来源不同。
《素问?生气通天论》更明确记载：阴之所生，本在五味。
说的是解剖生理系统通过摄取食物中的营养存活。
《阴阳应象大论》从另外一个角度来阐述阴与味的关系：阳为气，阴为味。
味归形，形归气，气归精，精归化。
其中味归形一句说得很直白，可以理解为：食物为解剖生理系统所必需，或者说解剖体从食物中提取能量。
同样的道理，中医将藏象系统通过经络从宇宙空间得来的能量命名为阳，也称为先天之精，它能化生阳气；又将从解剖生理系统（脾胃）转化而来的能量统称为阴，也称为后天之精，它能化生阴气、阴血，《五常政大论》曰：阴气内化，阳气外荣。
第三，从人体与宇宙来划分。
人的两个生理系统与宇宙空间都有密切的关系，但性质很不相同。
解剖生理系统与大气以下的地球环境关系密切，这个环境提供了它所需要的一切，如水、空气及各种营养成分。
因此中医里，地球环境为阴，天为阳，地为阴。
人体的藏象系统则与地球之外的宇宙空间关系密切，它所需要的一切能量都最终来自遥远的星空，故而地球以外的空间环境为阳。
因此藏象系统随地球的运行而运行。
《生气通天论》曰：故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
第四，从疾病的来源划分。
请注意，中医的疾病理论不是站在解剖生理系统的角度，而是站在藏象系统的角度来论述，因此有了阴病和阳病的区分。
但不论是阴病还是阳病，指的都是藏象系统的疾病，而不是解剖生理系统疾病。
如此划分，是为了标明疾病的两个来源。
源于解剖生理系统而最终影响到藏象系统的疾病称为阴病。
《太阴阳明论》曰：食饮不节，起居不时者，阴受之。
意思是说：饮食没有节制、起居黑白颠倒、房事过度，都会损害解剖生理系统的健康，最后影响到藏象生命体。
《调经论》在讲到疾病时也说：其生于阴者，得之饮食居处。
《灵枢?百病始生》曰：喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴。
由于藏象系统本身原因而引发的疾病称为阳病。
藏象系统与宇宙空间风寒暑湿燥火热六气关系密切，它通过经络可以直接侵入藏象系统，故而阳病都来自身体以外，即是指地球以外的宇宙空间，故言其生于阳者，得之风雨寒暑《调经论》。
第五，从藏象组织结构划分。
《素问?金匮真言论》曰：言人身之腑脏中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。
肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。
这里谈到藏象本身的组织划分，换言之，五藏之经络为阴，六腑之经络为阳。
五藏受精于脾，脾化精于解剖生理系统的胃，胃得味于地球环境，故五藏为阴。
六腑之经络对应天之六气，直接采气于宇宙空间，故六腑为阳。
《太阴阳明论》曰：故犯贼风虚邪者，阳受之……阳受之则入六腑。
第六，从对人体生命的影响来划分。
人体的两个生理系统对生命总体的影响不同，《阴阳应象大论》中有一句很有名的话：阳生阴长，阳杀阴藏。
这里的生杀与长藏反映了两个生理系统对生命的不同作用。
生指生命的出现，当一个生命诞生之初，生命的本质就决定了此生命无可替代的特性。
杀（死）是指生命的终结，古语说除死无大事。
生与死都是生命最本质的两种变化。
长指生命的生长，它是生命发展的一种趋向。
比如一个人出生以后生长的情况可以各不相同，长得高一点、矮一点，脸上长几个麻点，甚至长得一条腿长一条腿短，都是可能发生的，也就是说它不是必然的，因此长并非生命的本质。
藏意思就是存在，指一个生命存在的状态。
虽然死亡是必然的，但何时死亡却是偶然的，如心脏病突然发作未必一定意味着死亡，也许手边正好有救心丸可及时救下一命。
因此长与藏是生命存在与发展的两种状态，而且是非本质状态。
《黄帝内经》中将生杀归为阳的特性，也即是说，藏象系统是人体生命的本质，它控制生命两种质的变化。
而长藏则是非本质的生命现象，它是解剖生理系统存在的状态。
类似的观点还有许多，例如《阴阳离合论》曰：天覆地载，万物方生……阳予之正，阴为之主。
这句话的意思是说：人独立于宇宙天地之中，阳是人的本质，故曰正；阴是人的生命现象，故曰主。
后世医家对阳的本质作用也多有论述，如《类经附翼?求正录?大宝论》曰：凡万物之生由乎阳，万物之死亦由乎阳，非阳能死物也，阳来则生，阳去则死……人是小乾坤，阳来则生，阳去则死。
阳是人体生命的本质，这个观点并非中国所独有，印度《六问奥义书》也持此观点：惟太阳为生命，惟太阴为原质，凡此一切有形体者，皆原质也。
故原质即形体。
这里说得更加清楚：太阳是生命的本质，而形体（太阴）则是生命的原质，这与《黄帝内经》阳予之正，阴为之主简直一模一样。
第七，从精神类型划分。
人不但有两个生理系统，而且有自己的精神中枢，我们将其称为两个精神主体。
神魂魄意志对应五藏，喜怒忧思悲恐惊对应人类的大脑。
中医对上述两类精神因素没有明确的阴阳划分，但人们在习惯上，隐隐约约将神魂魄意志划为阳，称为阳神；而将喜怒忧思悲恐惊划为阴，将为阴神。
第八，从体内气来划分。
藏象生命本身的能量系统可分为两种，即阴阳两气。
为什么同样的能量会有不同的名称呢？因为它们来自两个不同的方向，有着完全不同的作用。
凡由经络直接从宇宙中吸取的能量称为阳气，凡是藏象系统通过解剖生理系统得到的能量则称为阴气，故阴气、阴血、津液都为阴的范围。
但这样的划分只是为了好理解，实际的情况却要复杂得多，阴气和阳气之间还存有一种交换的机制。
以上列举的阴阳划分只是大略，并不是中医阴阳的全部，只要我们能掌握住划分的两个核心，其他情况可以类推。