《发条橙》作者：安东尼·伯吉斯前言 出版者记按照作者在引言中所极力强调的，这个美国新版本添长了一章，最后一章。
它在原来的英国版本中是有的，但美国版删掉了它，所以库勃里克的电影里面也没有。
美国的出版商很乐意使这部引人入胜的小说版面扩大，焕然一新；但他的回忆与作者不同，删去此章节，固然戏剧性地改变了小说的冲击力度，不记得那是出版的条件呢，还仅仅是出于构思上的建议。
不管怎么样，压倒一切的真理是，《发条橙》是一部现代经典，必须不折不扣地以符合作者意愿的形式呈现给美国读者。
现在办到了。
文里克·斯温逊一九八六年十二月《发条橙》 作者：安东尼·伯吉斯好看经典的科幻小说尽在『乌拉科幻小说网』！网址：www.wulali.info有意思的《发条橙》——代序安东尼·伯吉斯（Anthony Burgess，一九一七～一九九三），英国当代著名作家，生于一九一七年二月二十五日，自幼丧母。
他出身天主教世家，父母都从事音乐舞蹈，但他却心安理得地背叛了在英国不算主导宗教的天主教。
为此，他在小说中频频展现自由意志和命中注定受天主拯救观点之间的对立；除了《发条橙》，还有《缺少的种子》（一九六二年）和《尘世权力》（一九八○年），都表明他的信仰游动于残存的贝拉基主义（五世纪在英国本土上出现的基督教异端，认为人类性本善，享有自由意志。
到了近代，它演化为人道主义宗教）和奥古斯丁教义（六世纪自罗马帝国传来的基督教正宗，有原罪之说教）之间。
本书的主题颇有哲理意味，原因即在于此。
他曾希望成为作曲家，却入读了大学英文系。
前半生随军队的职务调遣而东西奔波，从事教书作曲；五十年代他在马来亚和文莱做官，负责教育，积累了大量创作素材。
他著有马来亚三部曲（一九六四年）。
一九五九年，他被诊断得了不治之症，医生说最多还能活一年，于是他回国成了职业作家，希望为妻子留下一些生活保障。
他活了下来，六十年代以后，他接二连三地发表了三十多部小说和其他作品，除了描写异国风情，也讽喻本国的奇异习俗。
但没有人预料到《发条橙》的出现。
《发条橙》的内容和风格被为该书美国初版写后记的评论家海门（Stanley Edgar Hyman）评为野蛮。
连作家本人也在美国新版本引言再吮发条橙中对作品的成功表示意外。
一、《发条橙》的故事与后现代社会故事发生在似乎不太遥远的未来英国社会。
那时人类科学技术相当发达，已经在月宫上建立了定居点，地球上的环球电视转播也已经形成了电视文化；而就在室外，冬夜里，却恶梦迭出。
正如作者所提出的，发条橙外表像普普通通的橙子，内部却是机械装置，并非自然物产，作者之所以选用了发条橙的象征，而不是发条苹果，发条葡萄，是因为英语的甜橙称为orange，马来语的人称为orange。
原来是机械控制下横冲直撞的人啊！具体落实在本书主人公身上，我们便看到了各种各样的反社会行为。
我们说，本书无论从内容，还是从科学发达导致人类堕落的悲观论调看，都属于科学幻想小说中的幻想小说范畴。
中国的读者大概还记得，美国的科幻电影中，不是外星人袭击地球，就是人类自己发明的机器人企图奴役人类，或者用生物工程再造的恐龙失控伤人，现实的发达文明秩序有毁于一旦的危险，《发条橙》中并没有直接描写科学发明，却呈现给我们一幅人类移民月球，再也不去关心地球上的法律秩序的社会景象。
伟大的英国居然成了小流氓制造夜间恐怖的场所。
外星人、机器人会损害我们的物质文明，而本书所关心的是精神文明的前途，即作者在书中强调的个体自由。
他认为道德选择权比行善更重要，所以他举了一些极端的例子：纳查奇（青少年）们滥施超级暴力。
由于惩罚犯罪的手段出了问题，主人公最后尽管吃尽苦头，却还能够回到社会上继续作恶，直到娶妻生子，才与恶行告别。
不像传统社会秩序所要求的那样，他没有杀人偿命。
这似乎令人费解。
我们认为理所当然的事，变成了问题……主人公应该为自己的恶行负责吗？其实，我们首先应该认识到，这是科幻，故事发生的时代属于后现代社会。
中国读者如果对后现代社会的背景不熟悉，就会影响小说的阅读。
按照西方社会学家的观点①，这种后现代社会的属性是消费资本主义，其特质是由于自反性（社会内部的批判反思功能）的作用，政治经济学的主体（劳动力）。
客体（货币、生产资本、商品；发条橙貌似主体，实为客体）流通加快。
我们发现，纳查奇小流氓一晚上要连续作案多起，不仅是出于情节戏剧化的考虑。
随着周转时间不断加快，客体包括文化制品在内，都成为一次性商品，其意义耗竭很快。
如此整个发展过程是这样的：某些客体，例如电视机、音响，本身又会产生大量的文化制品或符号（能指），令人目不暇接、无法应付；人们受到超额能指的轰击，渐渐无法赋予其所指（意义），人们开始身在福中不知福了。
亚历克斯喝的牛奶搀有毒品，强奸的时候听着贝多芬的音乐。
人们已经不大看报，书本要撕掉，而且通过药物加心理刺激矫正罪犯的现代（而非后现代）方法，被证明行不通。
传统社会是客体流通不畅，能指所对应的意义虽然强有力，其作用却发挥不开，藏在深山无人识。
而后现代社会中，能指极大丰富，能指反而耗竭了，见怪不怪，其怪自败。
要有效消灭犯罪，只有通过招募小流氓来对付小流氓了。
【① 见斯科特·莱希约翰·厄里著《符号经济与空间经济》，王之光等译，北京：商务印书馆，即出。
】总之，由于文化制品的日益丰富和加速流通。
后现代主义对现代主义不是批判或激进否定，而是加以极度夸大，说明它比现代主义还现代。
由于一系列形式上的否定之否定，现代社会的许多准则都不管用了；本来，犯了罪要受到法律的制裁，而在后现代社会中，原本是主体的人成了客体，他对自己的行为还怎么负责？还有，主人公钟爱的贝多芬《第九交响曲》合唱歌词被篡改，成了喧闹、屠杀、打架的颂歌。
电视机里播出的节目、音响里的音乐，到底算不算主体的行为记录？难怪西方知识分子这么痛恨音乐电视，对成天守着电视机的电视瘾君子不屑一顾。
有一点我们是深有感触的，美国经常发生青少年持枪不问青红皂白向人群扫射的事件，他们视性命如儿戏，是否以为被杀死的人可以像电视中所表现的一样转身站起来，若无其事地走开？而传统社会中，人们可是对鬼神、死亡充满了恐惧的，提起地狱的名称，也足以吓住胆小鬼。
《发条橙》教育囚犯的一种方法，就是宣传地狱的可怕景象，这一套会灵验吗？发条的程序是如何设计和运行的呢？我们还是来看看社会学家关于文化商品的论断。
唱片厂商的营销手段是使音乐成为青少年生活方式的一部分，不得不听，欲罢不能。
也就是说，文化商品不再是超验的表象，而是被包装成为弥漫在信息和传播结构中的一个内固性客体，是日常生活的实在。
流行音乐成了流行文化。
在分化程度不大的前现代部落社会中，文化只有象征符号的功能；只有在文化性得到现代化和自由意志化（也就是分化）之后，文化才变得以表象为主。
到了后现代社会，我们已经看到，表象接管了客体的功能位置，这些客体与日常生活中其他客体的差别，仅仅在于它们具有非物质形式和审美类特性，明星麦当娜不仅仅是一个形象，一个表象，她是文化客体，人类学意义上的文化。
她的形象作为文化制品，出现在年轻人的T恤衫上，他们纷纷仿效她的穿着。
这种文化制品构架着年轻人对事物分类的方式，并告诉这些年轻人：他们是何种人。
随着社会结构在意指上的式微，并为信息和通讯结构所部分置换，日常生活的审关化才有可能出现。
原来，意义的耗竭是为了腾出位置给所谓的品牌，就是文化公司通过施加象征符号暴力……商业炒作……打出来的。
于是，文化制品的使用价值、交换价值让位于符号价值，物质客体的符号价值增高。
审美化发生于物质的生产、流通、消费过程之中，其最终结果是产生一个取代现有权威的新统治阶级。
理论家巴赫金（Bakhtin）提出了狂欢节的概念。
它不仅仅是一个非结构性时空，而且是浪荡子们戴上面具的区域，他们可以从一个面具的集合中自由地挑选，即随变换身份，我跳迪斯哥儿，彼得戴猫王普雷斯利，乔治戴英王亨利八世，可怜的丁姆戴着一个诗人的面具，叫做什么雪莱。
从叙述口气上看出，亚历克斯除了面具店伙计告诉的雪莱是诗人，对哥们所戴的面具身份一无所知。
本来，品种多样的面具是成系列推出，任意选购的，可在这个社会学上的非结构区域提供一个初露端倪的通讯结构。
在当今高度发达的信息和通讯结构框架中，狂欢节面具已经成为无所不在、不断流通的大众文化审美容体。
这里存在一个悸论，巴赫金的狂欢节中，人们试戴着面具；而在当代大众文化的流通性信息、通讯网络中，面具大有可能在试戴着人们。
于是，大众艺术吸引大量观众的条件是社会结构相对弱化，为自反性开辟空间。
例如，《发条橙》中，小流氓有意给依赖社会施舍的老太太一些小恩小惠，让她们提供自己不在犯罪现场的证明，老太太一方面是见利忘义，反过来也说明社会对于她们的救济力度不大，在商品极大丰富的时代，没有保证她们满足喝酒的基本愿望。
因而社会对她们的约束力也很有限。
这些弱不禁风的老太太，通常的作案对象，结果却成了帮凶。
社会中的批判力量。
自反疏远现象来自方方面面，到处揭竿而起，令人防不胜防。
而小流氓们如此考虑周到，是不是电视节目提醒他们的呢？自反性必然伴随着评判，评判均需要有一般普通项包括特殊项。
在认知、道德评判中，这种普通项是高度抽象的，中介层次多，而在审美评判中，普通项相对没有中介，比较具体。
也就是说，在意义耗竭的当口，作者跃跃欲试，企图拿自己的价值观念乘虚而入，从而成为新兴的社会统治者。
作为职业作家，他的写作起码能保证养家活口，积累了经济效益、社会效益，还能在社会上赢得一点发言权，可是，如果通过操纵审美化过程，往往事半功倍，把自己的世界观灌输给读者，何乐而不为？看完此书，我们很容易得出结论，作者对未来的发展没有把握，十分忧虑，宁愿保持现代社会的现状。
这也可以解释为他对现实生活的热爱吧。
另一方面，作者对美国书商和电影导演大赚其钱颇有微词，而相比之下他自己境况不怎么样。
据此，国内理论界有人认为，后现代主义者名利双收，是因为他们不加反思地沦落为资本主义文化产业的生产机器。
这不符合实际情况，是对西方社会不了解而造成的盲人摸象式的推理，正因为他们有品牌意识，使原有的普通能指置换为某种品牌，并使自己成为该知识产权的拥有者，才成为流行时尚的引导者。
他们具有极强的权力意识，这是成功的保证。
他们是知识经济时代的统治阶级，我们不能由此认为他们丧失创造性、前卫性、批判精神，否则后现代主义文学艺术就不会为大众所接受，列入大学必读节目，收进博物馆了。
《发条橙》的作者对此又何尝没有作过尝试呢？他十分成功，小说主人公以我的身份出现，十五岁的小流氓，我的赎罪表现得模棱两可。
社会处于西方人想像中的软弱不振的苏联式社会主义阶段，人们不爱看书学习，尽管街道仍以艾米斯、普里斯特利等作家命名；俄国通俗歌手日瓦戈风靡世界，而青少年通用语纳查奇词汇大多采用俄语词根；除了小孩、孕妇、病人，人人都得出去上班；由于所有监狱必须腾出来关押政治犯，罪犯们不得不接受快速改造；反对党还存在，并举行选举，但当政者总是连选连任。
高压统治威胁着自由意志。
哥们一起昼伏夜出，用超级暴力恐吓公众，并从事抽送勾当。
连说话的语言也要独树一帜，以打破统治结构的语言霸权，使作为失去品质的符号的语言，恢复成为作为意义载体的语言（借用符号学家霍克海默Horkhaimer和阿多诺Adorno的说法）。
事实证明，经典著作《发条橙》在书店里经常脱销，伯吉斯的柯罗瓦奶吧已经开到了因特网上，人们可以随时通过点击鼠标，到柯罗瓦奶吧去泡泡，发表自己的看法。
好事者还开发了纳查奇语翻译软件，供《发条橙》迷下载使用。
访问光顾者也真不少。
伯吉斯作品中还出现大量圣诞的超现实主义描写，并在《发条橙》中到了登峰造极的地步。
小流氓驱车作不速之客的时候，压到一个大家伙，它有一张嗥嗥叫的满口牙齿的大嘴，嘎咂一声扑倒，回城时，又一路碾过尖叫着的怪物。
亚历克斯对女人不感兴趣，只把她们当作暴力和奸淫的目标，在她的语汇里，性行为描写得很有特色，是机械的抽送抽送的勾当。
对于女性肉体的说明仅限于乳房的尺寸，而小流氓们喝的是搀了毒品的牛奶，这足以引起精神分析医师的注意。
他惟一的审美情趣是对交响乐的热衷。
他赤条条地躺在床上，四周是立体声音响器材，一边倾听莫扎特或巴赫的音乐，一边憧憬着用靴子踩别人的面孔，或者强奸被灌得酩酊大醉、猛烈尖叫的姑娘。
音乐达到高潮时，他的情欲也迸发了。
有鉴于此，《发条橙》尽管只有百余页，到今天却成了经典之作。
故事分三部二十一章，写作以轮廓勾勒为主，富有象征性。
小说第一部翔实地陈述了主人公的犯罪事实：殴打老人、打群架、持长柄剃刀。
强奸、大喝搀毒品牛奶，最后攻击老太太致死。
哥们将他出卖，送他吃了官司。
第二部记叙了他的狱中经历，主要讲政府对他的治疗过程，方法十分奇特：药物加上恐怖视觉刺激，以改造他的思想。
他到头来落得一想到色情、暴力、乃至音乐，就会恶心呕吐。
他陷入了自身的人性遭到怀疑的地步，伯吉斯探索着道德选择和自由意志的基本问题，问道：难道一个人不能选择作恶，就必然从善吗？最后一部讲述几年后主人公成为牺牲品，无法反击以前树立的诸多敌手，人人都揍他，他却无能为力，只得跳楼了事。
美国和电影版本原本删去了最后一章，其实它是最有趣的文字。
在此他遇到了唯一忠于自己的哥们，对方已经成家立业，于是，主人公自由意志复苏，终于领悟到，自己得到了一次新生的机会。
他立刻意识到也想结婚，也想要生儿育女，同时又感到困惑：自己的孩子会走上相同的自我毁灭的道路吗？二、拥有自由意志的主体性何在小说始终贯穿着关于自由意志的说教，有教师的，也有作者本人的，这充分说明，本书的主旨是基督教的。
伯吉斯仿佛在说，亚历克斯被科学剥夺了道德选择的能力之后，就沦落为发条橙。
而有了自由意志，哪怕选择过犯罪，灵魂也能够得到拯救。
不过，这样分析就把作家的冷嘲热讽和语言歧义固定于单纯的正统信仰之内了。
亚历克斯自始至终是发条橙，是从事远低于选择层次的机械暴力的器具，而他所在的悲凉的社会主义英国，更是一个硕大无朋的发条橙。
西方哲学体系自十七世纪笛卡儿提出我思故我在，就预设了主体性与客观现实脱离，并必然地高于后者。
这在为现代科学的高速发展，客观真理的深入探索打开空间的同时，也使人们时时操心要保持主体性（孤独的心灵）的高贵地位。
到了二十世纪，现象学理论试图调和主体和客体的二分法，修正笛卡儿的观点。
德国哲人布伦塔诺。
弗雷格就指出，人们思考月亮时，不仅仅思考月亮的概念，而且思考着月亮本身。
月亮和月亮的概念是两码事，存在客体不能简化为概念（其心灵对应物）。
内容是精神行为主体的客体化，它不一定是桌椅之类的容体。
意向容体由主体直接掌握，与外部客体相对。
例如，人们对月亮的意向是意识心灵通过憧憬意识前的客体这一行为而直接（内在）掌握的月亮。
作为意向行为内容存在的月亮不一定是月亮本身。
月亮仅作为心目中的内在精神客体才能加以考察，但这不涉及那个绕地球转的天体。
月亮、星星、森林和人等实际客体并非魔术般缩小而进入脑袋；也不能简化为某种人工表象，可意向某物远离，或不同于意向客体本身。
问题是意向容体不一定与精神行为之外的客体相同，且往往有距离。
例如，西方神话中月宫是狄安娜（月亮女神）的宫殿，还与卢娜（月亮）神有关，由此与精神错乱（卢娜蒂克）联系起来，因为西方人认为神志受月亮的影响；而中国文化中，月亮是檐宫，是嫦娥的住处，里面还有吴刚在砍桂树。
不管怎么样，在阿波罗宇宙飞船登月之前，没有人认为月宫是个荒凉世界。
待到月宫移民成功（小说的时代背景）之时，人们的思维应该已经调整并聚焦到真实的月亮本身，而不是以前根据肉眼观察所作的美妙联想了。
当西方人与月亮这个新世界的现实达成谅解的时候，内心会出现很大的不平衡。
按照上述德国人的分析，人们好不容易掌握了月亮这一内在精神客体，排除了神志受它控制的迷信，从而维护了主体的唯我独尊。
而现在，却有凡人移居月宫，连小流氓们都在问：不知道里面有什么，在这种东西上会发生什么事呢？……很可能像这里一样有生命，有人挨刀子，有人捅刀子。
……这是超出主体意志掌握范围的东西，急得作者大声疾呼要保持道德选择的自由，哪怕出现犯罪也在所不惜。
而在后现代主义社会，主、客体的身份出现令人眼花缭乱的变化，使人们的价值体系受到前所未有的冲击，在这种转型过程中，出现《发条橙》似乎是顺理成章的。
人们越是呼唤自由意志，越是得不到，因为传统的主体变位了。
皮之不存，毛将焉附。
三、一位热爱语言艺术的人本书最最有趣的地方是语言创新，主人公说话。
思考用的是未来的纳查奇语汇。
书中有一些说明：零零星星的押韵俚语，布拉农大夫答道……还有一点吉卜赛话。
但词根大多数是斯拉夫语系的，赤色宣传。
下意识的渗透。
由于同属印欧语系，操英语的人对于纳查奇语汇不难猜测；它毕竟不是古希腊的线形文字，令人无从入门，而且在叙述中主人公也解释了一些。
同名电影中照搬了这些词汇，并没有妨碍英美人理解。
美国人还整理了一个词汇表供读者参考，而且贴在了因特网上。
我们甚至还可下载到纳查奇翻译软件，因为这部著名导演库勃里克拍摄的同名电影已经家喻户晓，曾被认为是英国题材电影走向世界电影艺术的里程碑。
许多人是看了电影才去找小说来看的。
也许电影语言解除了晦涩文字的障碍。
某些评论家认为，作者使用纳查奇语汇，除了表现超现实主义氛围外，也是为了避免赤裸裸的色情描述。
在本书发表之后的许多年，英国才允许与这些语汇对应的热辣辣的英语语汇出现在小说中。
按网上调查结果，女青年对电影的反应是恶心，但很好看。
伯吉斯是公认的语言创新大师，《柯林斯英语词典》的封套评语，第一条就是摘录他在《观察家报》的评论，庆贺该词典编撰的新套路。
但对于汉语读者来说，书中二百余个纳查奇语汇是难以领略的风景。
故汉译时要忠实、达意地表现原著风格，实非易事。
中国人使用东方语言，保留斯拉夫词根的音译将大大影响阅读，故翻译时不得不作了大量舍弃处理。
具体的做法分三种：（一）意译，汉语方言的发音不同，却并不在文字上体现出来，所以译者在处理下列情形时采用意译：1．某些斯拉夫语词与英语同根，由于发音有差异，拼写也不同，但英语读者一眼即可识别。
例如，banda‘band（帮派），danla’dame（妇女），gruppa‘group（小组），minoota’minute（分钟），prod‘pro’duce（拿出），takar一sugar（糖），vayasy‘W.C.（厕所）。
2．某些斯拉夫语词属于英语的别字词，例如，chai（茶，英语应作tea，但俗语也作cha），gazetta（报纸。
英语应作newspaper，但报名也作gazette），tass’cup（方言词，杯子）3．某些词语是变造的英语单词。
例如，appy polly loggy‘apology（抱歉），baddiwad’bad（坏），eggiweg‘weg（鸡蛋），guttiwuts’guts（勇气），jam‘miwam－jam（果酱），sarky’sarcastic（讥讽），cinema‘cinema（电影院），skolliwoll’schllo，sod‘sodomy（鸡奸，骂人话，译作淫棍）。
4．现成的英语俚语，例如，charles，charli’chaplain（教诲师），dung（动词，拉尿），snuffit（嗅死神，翘辫子），warblle（歌声）。
（二）尽量保留原文的形象。
作家有不少形象化的创造，翻译时尽量保留。
例如，cancer（致癌物，指香烟），solly（辅市名，戈里，听起来象前苏联的戈比），in‘out in’out（译作抽送，指性交），hoacious glory（光亮的荣耀，指头发，这是押韵俚语，谐upper story【楼上】之韵母），panhandle（锅柄，指阴茎，译作肉棒），pee and em（popand mom父母的缩写，译作P和M），pelyclef（万能钥匙，借用希腊语词根poly‘加进入英语后有形变的拉丁词构成，英语clef表示音乐中的谱号，其拉丁词根的意思是key，而英语中key又表示钥匙），prettypolly（花票子，指钱），O my brothers（吉卜赛语，弟兄们哪）。
（三）基本上舍弃，作适当补偿。
近两百个词语是操英语者都不认识的斯拉夫词语，还有吉卜赛语（cutter，指钱）等，虽然仅占纳查奇词汇量的一小部分，但出现频率颇高，若音译后保留在中文版内，必将拒人于千里之外。
对这种情况，一般舍弃外来语形式，采用直接意译的方式，不过，少数几个词因为上下文的要求，必须保留原形，这既举证了原文风格的一个方面，又保证了故事情节的逻辑连贯性。
例如，纳查奇语gulliver脑袋来自俄语的发音，但英语Gulliver是斯威夫特创作的《格利佛游记》的主人公。
中文版译作格利佛，也许能引发一些类似的联想。
小说中的牛奶也是特殊的道具，音译作莫洛可；衣服音译作布拉提。
其他的语汇用汉语难以表现，例如，作者借用俄语词并不机械地照搬，khorosho（好）被英化为horrorrhOw（恐怖+表演），译作爽快；indi（人）变成lewdics（好色+词尾），neezhary（低）变成meezhaing（表示短裤）。
词法上的创新更加丰富多彩，作者打破了代词。
疑问代词，主格与宾格的区别，语气词like在句子中随处可见。
词序有时很不符合现代语法，中古英语的词尾也常常出现，尽管在表面上伯吉斯用粗野的意象向我们揭示着可怕的未来，但在内心深处，他显示出爱：热爱人类，热爱人类的发明……语言艺术。
《发条橙》是一部很有哲理意义的小说，在情节结构上，人为安排的因素较多，故事的对称性颇受东方固果报应思想的影响，这当然加强了这个中篇小说的戏剧色彩。
不过，作者的意图是要说明，小流氓们的所作所为……恶，是不好，但也不一定是最糟的情况；其理由是善里面包含了大多的伪善，而伪善部分地源自社会的发展，人类登上月宫，就不顾及地球社会了；社会为了惩恶扬善而作出的过激反应，如警察暴力等；这些才是书中所竭力反对的。
作者对恶并不抱欣赏态度，但也反对用成见对待恶，所以他使用了大量的纳查奇语，以排除富含文化意义的常用词。
主人公反对现存的社会，采取了极端的行动方式，最终反对一切老的东西，连语言也不例外。
值得一提的是，国内对此书介绍不多。
例如大部头的《二十世纪英国小说》对其只字未提，另外也有人说纳查奇语是主人公没有文化的表现；其实哪位主人公会自我暴露自认为不行的东西呢，否则为什么要将所经历的故事告诉弟兄们，以争取同情呢？他懂音乐，穿高档衣服，也能说绅士语言，只是反对大众电视，这附和了英美中产阶级、学术界的观点，未必全是痞子思想。
小说坚持以客观的态度对待恶。
他在讽刺善的同时，也鞭笞了恶，给读者一种超脱、谐和的氛围，这是作品中人文精神的一个成分，它能促使我们读下去，不会产生厌恶感而中途掩卷。
这也是区分上乘佳作和平庸作品的重要因素吧。
王之光一九九九年十月二十六日于杭大新村《发条橙》 作者：安东尼·伯吉斯好看经典的科幻小说尽在『乌拉科幻小说网』！网址：www.wulali.info引言：再吮发条橙我的中篇《发条橙》于一九六二年初版，现在时间已过去很久了，久得足以为世界文学界所忘却了。
然而，它拒绝被忘却，这主要归功于斯但利·库勃里克的同名电影。
我自己非常乐意与它断绝关系，理由有许多，可惜做不到。
我收到过学生的来信，说要写论文讨论它，日本的戏剧界也要求将它改编成能剧①。
这部作品似乎可以天长地久，而我看重的其他作品却在堆灰。
对于艺术家，这不是异乎寻常的经历。
拉赫玛尼诺夫就常常抱怨，他的成名主要靠孩提时写的升C小调前奏曲，而成熟期的作品却从不进入节目表。
贝多芬创作G调小步舞曲是为了鄙视它，但孩童们却用它来上钢琴启蒙课。
我不得不继续忍受《发条橙》的流传，这意味着我对这本书拥有某种著作者责任。
在美国我对它拥有一种特殊的责任，专此加以说明。
【①从中国引进的一种戏剧。
】还是开门见山吧，《发条橙》在美国从未全文发表过。
原书分为三部，各七章。
取出计算器一算便知，共计二十一章，而二十一是人类成熟的标记，至少过去曾经是，因为人到二十一岁拥有选举权，开始承担成年人的责任，不管二十一具有什么样的象征意义，我起先就是使用这个数字的。
像我这种小说作者，都对所谓的算学感兴趣，也就是在处理数字的时候，要使之对人类有所意味。
章节的数目从来都不是完全任意的。
正如作曲家写谱的时候拥有一个含糊的总体和持续度概念，小说家也拥有长度的概念，它通过作品所分章节的数目表达出来，故二十一章对我很重要。
但对于纽约出版商来说，它们是无关紧要的。
他出版的小说只有二十章，执意要砍掉第二十一章。
当然，我是可以提抗议的，把书稿拿到其他地方出版，但考虑到他接受此书本身就表现出乐善好施，而纽约、波士顿的其他出版商说不定会将书稿一脚踢出的。
我在一九六一年的时候缺钱花，连给我的一丁点预付款也不无小补，如果出版此书的条件就是删节，那就删吧。
所以，英国的《发条橙》和美国的同名薄书也就相去甚远了。
更有甚者，世界其他地方是从英国订购此书的，所以大多数外文版，当然包括法文、意大利文、西班牙文、加泰罗尼亚文、俄文、希伯来文、罗马尼亚文、德文版，都拥有原来的二十一章。
斯但利·库勃里克拍电影的时候，尽管是在英国拍的，却取法美国版本；对于其他国家的观众来说，似乎故事提前结束了。
观众倒没有嚷嚷着要求退票，只是纳闷库勃里克为什么把大团圆排除在电影之外，人们便给我写信，我的后半生确实有大量时间在复印关于创作意图和意图落空的声明，而库勃里克和纽约出版商却在恬不知耻地享受肆意歪曲带来的回报。
当然，人生不如意啊。
第二十一章里发生了什么呢？读者现在有机会一睹真面目了。
简单说，我的恶棍小主人公长大了，遂厌倦了暴力，承认人的能量用于创造胜过用于破坏。
无谓的暴力是青春的特权，因为青少年能量充沛，却没有从事建设性活动的才能。
其精力必须通过砸电话亭、撬火车铁轨、偷窃并破坏汽车来发泄，当然，摧毁人命是更令人满意的活动啦。
然而，总有一天，暴力要被看做年少气盛的产物，令人生厌，是愚昧先知者的急智。
小说中的小流氓幡然醒悟，人生应该有所为……结婚生子、使世界这甜橙在上帝的手中转动，甚至有所建树……比如说作曲。
毕竟，莫扎特和门德尔松在十几岁的纳查奇，即青少年时代就创作了不朽的乐曲，而我的所有人物却在冲杀和抽送中取乐。
这位长大的青年颇为羞愧地回顷着自己肆意破坏的过去，他需要有迥然不同的未来。
第二十章里面并没有暗示这种意图变化。
孩子的心理状况被硬性调整，接着再作恢复调整，他还愉快地预见到自由暴力意志的恢复，我真的痊愈了，他说，美国的版本就这样收尾了。
电影也是这样结束的。
第二十一章使全书产生了真正虚构小说的品质，小说是建立在人生变迁的原则之上的艺术。
除非能够表明主角或人物有道德改造、智慧增长的可能性，创作小说其实是意义不大的。
连垃圾畅销书都能说明人们在变。
如果小说不能表明变化，只是说明人物性格是固定的，僵硬的、不可洗心革面的，那就离开了小说的领域，而步入了寓言或讽喻的范畴了。
美国版本或电影版本的《发条橙》是寓言，而英国或世界性版本是小说。
纽约出版商认为，我的第二十一章是见利忘义。
它是地地道道的英国方式，知不知道？它温和乏味，活像主张性本善和自由意志的贝拉基主义，不愿意承认人可以成为估恶不俊的典型。
他的意思是说，美国人比英国人更坚强，更能够面对现实。
他们很快就在越南面对现实了。
我的书属于肯尼迪主义，接受道德进步的概念；而实际所需要的是一部尼克松主义的书，丝毫不容纳乐观主义。
让我们由着邪恶在字里行问活跃吧；直到最后一行，都嘲笑着一切传统的信念，犹大的、基督教的、穆斯林的和摇喊教的，还侈谈什么人能够改善自己呢。
这种书会轰动世界的，果然如此。
但我认为，这并不是对人生的公正描绘。
我这样认为，是由于人在定义中就被赋予了自由意志，可以由此来选择善恶。
只能行善，或者只能行恶的人，就成了发条橙……也就是说，他的外表是有机物，似乎具有可爱的色彩和汁水，实际上仅仅是发条玩具，由着上帝、魔鬼或无所不能的国家（它日益取代了前两者）来摆弄，彻底善与彻底恶一样没有人性，重要的是道德选择权。
恶必须与善共存，以便道德选择权的行使，人生是由道德实体的尖锐对立所维持的。
电视新闻讲的全是这些，不幸的是，我们身上原罪深重，反而认为恶很诱人，破坏比创造更加容易，更加壮观。
我们喜欢看宇宙分崩离析的幻象，哪怕吓得裤子拖地。
在无聊的房间里坐下来创作《庄严弥撒曲》、《抑郁剖析》，就无法上头条新闻，无法成为电视的插播新闻。
不幸的是，我的讥讽小书竟吸引了许多人，因为它就像一筐坏蛋，散发着原罪般的臭气。
否认写作此书的意图是刺激读者的窥恶癖好，似乎有点自命不凡或盲目乐观。
我自己继承的原罪是健康的，这在书中体现出来了，我喜欢看别人烧杀奸淫，由于小说家与生俱来的怯懦，他才把自己不敢犯的罪恶假托到虚构人物身上。
不过此书也有道德教训在内，这就是强调道德选择的根本重要性这一有气无力的传统观念。
这个教训显得不合时宜，为此我倾向于贬低《发条橙》，这么充满说教的作品是不可能富有艺术性的。
小说家的任务不是说教，而是要展示。
我展示得足够多了，但新创外语词的屏障非常碍手碍脚，这又是我怯懦的表现，我使用了带俄语意味的英语……纳查奇语，借以缓和色情描写可能引起的露骨反应，它把此书变成了一场语言冒险。
人们更喜欢看电影，是因为他们对小说语言望而生畏，这是正常现象。
我想没有必要提醒读者，书名的意义是什么。
发条橙本身是不存在的，但老伦敦人用它作比喻。
其寓意比较怪异，总是用来形容奇怪的东西。
Heissasqueerasaclockworkorange他像发条橙一样怪，就是指他怪异得无以复加。
尽管queer一词在限制性立法出台以前的英语里有同性恋的涵义，此处主要不是指这个，意大利语译作AranciaaOrologeria（时钟橙子），法语译作OrangeMecanique（机械橙子），所以欧洲大陆人不会理解伦敦土语中可能有的共鸣，还以为这是定时手榴弹，是廉价的椰子手雷。
我的原意是，它标志着把机械论道德观应用到甘甜多汁的活的机体上去。
第二十一章的读者必须自己确定，它是增强了他们或许熟悉的小说的感染力，还是可以截去的肢体，我的本意是让全书这样结束，不过我的审美判断不一定正确，作家很少能正确对待自己的作品，但批评家也是如此。
彼拉多任命那稣为犹太人国王的时候说过，我写下的东西是改不动的。
我们可以毁弃已经写下的东西，但不能推倒重写。
我漠不关心地（英国作家约翰逊博士采取此策略）把写下的东西留给美国人口中对此在乎的亿分之一的人去评判吧，可以吃掉这瓤甜甜的橙子，也可以吐出来嘛。
悉听尊便。
安东尼·伯吉斯一九八六年十一月《发条橙》 作者：安东尼·伯吉斯好看经典的科幻小说尽在『乌拉科幻小说网』！网址：www.wulali.info。