日子一天一天的过去了，李文秀和柱子还有安娜谁也不说话，不吃不喝，心里都在祈祷刘晨东能早日醒来，安野长来了见三个人不吃不喝，百般劝慰，仍然不吃饭，就连安娜见到他也没有多看他一眼。
在第七天的时候，也就是刘晨东还差十四天就到期之时，柱子起身去买了烧饼和矿泉水，因为刘晨东在过阴之前偷偷的嘱咐过他，如果自己万一要是回不来，一定要帮助他照顾李文秀。
柱子始终一句话也没有，把烧饼和矿泉水放在李文秀和安娜的身前，然后自己吃饱了后，起身跪拜在佛前，心里默默地祈祷。
李文秀拿起了烧饼也是狼吞虎咽，她认为没有到最后的关头，一定不能绝望，要养足体力等待刘晨东回来，因为刘晨东还欠她一个吻。
吃完了以后，她起身也跪在佛前双手合十默默地祈祷。
安娜倒是打不起来精神，到了晚上才想开，也吃了东西跪在佛前祈祷。
安野长一直担当柱子的工作，烧金元宝，他又花钱买了几大卡车的金元宝，同时点燃燃烧着，他不能为刘晨东做什么，唯一能做的就是花钱买金元宝烧。
困了，躺在蒲团上就睡，饿了，起来就吃，然后继续跪在佛前祈祷。
其实她们心里都明白，这种祈祷是没有用的，只是给自己心里一个安慰，给自己一个盼头。
日子漫长而有快速，漫长是等待，快速是因为刘晨东还没有醒来，大家都怕希望会破灭。
就这样，一直到了七七四十九天，刘晨东依然没有回来，李文秀失声痛哭：刘晨东，你答应过，一定会回来的，你这个混蛋，你原来是在骗我，你还欠我一个吻，你说回来后就还我，原来你是不想还给我，如果你要是真的怕还给我这个吻，哪么我不要了还不行吗？只要你回来就行……有情人对此无不感伤流泪，安野长也是哭了一鼻子又一鼻子，安娜几次都哭昏过去了。
郭丹和郭二神也来到了道场，当听见刘晨东过阴没有回来，郭丹也哭的天昏地暗，最后被郭二神给拽走了。
李文秀体力不支，最后昏迷了过去，安野长给她送进了医院，七天以后她醒来，安娜一直守护在她的身边。
醒来后，她坚决的出院，安娜和她返回了道场，可是并没有发现刘晨东，就连柱子也消失不见了。
安野长趁着李文秀和安娜在医院的期间，他和柱子把刘晨东给掩埋了，掩埋的地点却是柱子的奶奶坟墓的附近，从此柱子就天天守护在奶奶和刘晨东的身边。
当李文秀知道了刘晨东已经入土为安后，坐在地上一声不吭，就连安娜也晕了过去，她认为是自己害了刘晨东，恨不得还不如自己死了好，那样也好成全了表姐和刘晨东。
第二天安娜醒来，发现李文秀一夜之间白发。
表姐，你的头发怎么都白了？安娜失声道。
安野长叹息道：你表姐一夜愁白了头！呵呵！李文秀凄苦的笑了一声：以前我以为一夜愁白头都是假的，没有想到事情发生在我的身上了，我现在已经想好了，我要留在这里潜心修行，我相信有一天我一定会见到刘晨东的，他欠我的一定会还给我！……李文秀的性情大家都知道，只要她决定的事情，没有任何人能阻拦，包括她的父母，从小到大都一样，甚至她多少天不会家，家里也不会有人过问的，幸好有安野长一直帮助圆谎。
安娜心中感觉亏欠表姐的，要不是为了自己，表姐也不会变成这样，于是决定留下来陪在表姐身边，李文秀也没有拒绝。
就这样，两年过去了，安娜和李文秀也经常去刘晨东坟前烧纸，可是却找不到了柱子，不知道柱子的去向，而且每次节日去上坟，只有柱子奶奶坟前有烧纸的痕迹，而刘晨东的坟前却没有烧纸的痕迹。
李文秀怀疑刘晨东还没有死，几次想把刘晨东的坟墓挖开，都被安娜阻拦了，这毕竟对死人的不敬，从那以后，李文秀更加坚信刘晨东没有死。
这年七月十五，小镇早就规划进了市区，原先的学校已经是高楼大厦，而也就这一天，大家纷纷传闻大厦闹鬼的事情。
当李文秀知道后，情不自禁想起了数年前和刘晨东一起来学校找鞭子，那时候听张老五讲鬼故事，好奇心怂恿下，她和安娜决定前去看看究竟。
当他们快要到大厦的时候，看见柱子领着一个十六七岁少年走出了大厦向远处走去，而且奇怪的是，那个少年的腰中插着一个鞭子，正是当年刘晨东用过的赶神鞭。
道路拥挤，李文秀和安娜下了车向柱子追赶而去……小镇上有一个服装城，人来人往，熙熙攘攘，甚是拥挤，郭丹抱着怀中抱着刚刚两岁的女儿走出服装城，看见柱子和一个少年从身边走过，那个少年腰中插着一把鞭子，正是当年刘晨东让他辟邪用的鞭子，可是这个少年不是刘晨东，她刚要追赶过去，一个男子在她身后道：丹丹你在看什么呢？没有什么，刚才好像看见一个熟人！郭丹敷衍了一句，当她再扭头向人群望去的时候，柱子和少年的踪影以无处可寻了。
郭丹这才随丈夫抱着孩子离去。
李文秀和安娜一路追赶，偶尔能看见刘晨东，可是又要追赶上来的时候就不见了，一直追赶到城外，只见远处有两个人影，她们一定要追上去问一个明白。
可是总是和前面的人影保持一段距离，就这样一直追赶到一座山上，此山名万仙山，进入了山中找不到了柱子的踪影。
两个人不死心，继续往山上爬，当他们快要爬到山峰之时，只见柱子坐在少年的旁边，而少年则背对着她们盘坐在青石上，正在念诵着经文：如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中，次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：善哉，善哉。
须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提！菩萨但应如所教住。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。
何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。
若取法相，即著我人众生寿者。
何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
’须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。
世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。
世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。
世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。
须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。
须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经，我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。
所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
如来说：世界，非世界，是名世界。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。
所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
何以故？离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
若心有住，则为非住。
是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。
’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
如来说：一切诸相，即是非相。
又说：一切众生，即非众生。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。
灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
’何以故？如来者，即诸法如义。
若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。
须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
是故如来说：一切法皆是佛法。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提！譬如人身长大。
须菩提言：世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。
须菩提！菩萨亦如是。
若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。
是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。
须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。
须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。
须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。
须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。
须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。
须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。
何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。
所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。
何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。
何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。
’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。
何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。
须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。
’须菩提！莫作是念。
何以故？实无有众生如来度者。
若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。
’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。
佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。
须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。
莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
须菩提！以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。
何以故？若世界实有，则是一合相。
如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。
’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。
须菩提！于意云何？是人解我说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。
何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说，不取于相，如如不动。
何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
PS：第九锅出炉了！这本书终于结束了，而且还是一口气结束的！对大家总算有一个交代了，我心安矣！或许有一天我还真会写一本通灵2哈哈好了，明天继续努力新书，大家要觉得老仙还算厚道，就去支持一下新书《狂神天下》再次祝福支持通灵的朋友，万事如意，合家美满！外编——旱地行船八百里古时候，有一个张大户，家有良田千垧，加上朝廷也有亲戚照应，日子过的红红火火。
他家里的银子都用水缸装，有一天张大户进账房去取银子，打开水缸一看，傻眼了，缸里的银子全部化成水了，急忙找来几个掌管的商讨此事。
经过大家商谈，排除了贼偷，几十缸的银子，一夜之间被贼换成水了，除非这个贼是神仙。
有一个学识渊博的董掌柜，围着水缸察看了一番后，对张大户提议：东家，我看这事情应找一位看事的先生来看看，平白无故的，缸里的银子化成水了，这事情很古怪。
张大户一直很信任董掌柜的，于是就让董掌柜的亲自去请看事的先生。
当天，董掌柜的就把看事的先生请来了，看事的先生挨个水缸一看，思忖了半晌，对张大户道：你用水瓢在缸里舀两瓢水泼在街道上，看谁是有福人……张大户立即随让掌柜的舀了两瓢水洒在大街上，又派人在暗中盯着，看谁能捡起银子。
一晃三天过去了，路过的很多，但是没有一个人能捡到银子，也正在大家绝望的时候，一个十七八岁的女孩子和她的母亲从街道上经过，女孩子一眼就看见地上有两块大银条，伸手就拿起揣进她妈妈的怀里。
这一幕被暗中的人盯上了，跟到母女两个人，一直到她们的家，打听了她们底细后，原来这家姓孙，只有母女俩个人相依为命，日子过的很苦，这才回来禀报张大户。
张大户一听乐坏了，急忙让媒婆前去提亲，可女孩子的母亲怕姑娘嫁到有钱人家受气，毕竟她们家很穷，拒绝了媒婆。
张大户可着急了，把附近所有的媒婆都找去了说媒，最后女孩子只好嫁到张大户家来。
结婚后，张大户就让女孩子当大掌柜的，她想怎么过日子就怎么过日子，可是女孩子什么也不懂，而且下面的人都不服她，这个不要紧，张大户坐镇，下面的人是敢怒不敢言。
自此以后，有人要去账房提银子，都要女孩子亲自去取，别人去取就是水，只有女孩子去拿才是银子。
这一年，春天种地，地里面的种子都长出苗子了，女孩子让把地毁了种‘糜子’，下面的所有掌柜的都反对，要把地全毁了，那不是开玩笑吗！下面的掌柜的全部去找张大户，张大户听了以后，不加考虑的让下面的人把地毁了种‘糜子’。
张大户都发话了，大家虽然不情愿，也只能照办。
正赶上这一年，官府四处购买糜子，由于张大户家里朝廷有人，他高价把糜子卖给了官府，这一下他足足挣了一大笔，下面的掌柜的一下都服了女孩子。
隋炀帝路过此地，旱地行船八百里，没有水怎么办？把地上都铺上糜子，由于糜子光滑，用绳子能拉动船。
昏君隋炀帝站在船头手拿宝剑，看着地上的五百童男五百童女，一个面向前，一个面向后拉着纤绳，而且身上只穿一个兜兜，隋炀帝让人把纤绳隔断，五百童男和童女相继二倒，童男全部压在童女的身上，昏君站在船上哈哈大笑。
（嘎嘎，刚刚听老人讲的，顺便发上给大家看看。
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